維護(hù)和強(qiáng)化整體山水名目的延續(xù)性
任何一個城市，或依山或傍水、或兼得山水為其整體環(huán)境的依托。城市是地區(qū)山水基質(zhì)上的一個斑塊。城市之于地區(qū)自然山水名目，猶如果實之于生命之樹。因此，城市擴(kuò)展歷程中，維護(hù)地區(qū)山水名目和大地機(jī)體的延續(xù)性和完整性，是維護(hù)城市生態(tài)平安的一概略害。古代堪輿把城市穴場喻為"胎息"，意即大地母親的胎座，城市及人居在這里通過水系、山體及風(fēng)道等，吸吮著大地母親的乳汁。損壞山水名目的延續(xù)性，就切斷自然的歷程，包羅風(fēng)、水、物種、營養(yǎng)等的活動，一定會使城市這一大地之胎發(fā)育不良，以至失去生命。歷史上許多文明的消逝也被歸因于此。
掀開每一其中國古代城市史志的開篇---形勝篇，都在字里行間透出對地區(qū)山水名目延續(xù)性的關(guān)注和認(rèn)知。中國古代的城市地理學(xué)家們甚至把整個中原大地的山水名目，都作為有機(jī)的延續(xù)體來認(rèn)知和保護(hù)，每個州府衙門所在地，首都的所在地都從認(rèn)知圖式上和現(xiàn)實的設(shè)計上都被看成發(fā)脈于昆侖山的枝桿山系和水系上的一個穴場。明皇朝曾明令阻止北京西山上的任何開山、填河工程，以保障京都山水龍脈不受斷損。斷山、斷水被堪輿以為是較不吉祥的 景觀，如果古代中國人對山水名目延續(xù)性的休咎觀是基于經(jīng)驗和潛意識的(俞孔堅，1998)，那么，現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的研究則是對我們維護(hù)這種整體景觀基質(zhì)的完整性和延續(xù)性提供強(qiáng)有力的科學(xué)依據(jù)(Naveh and Lieberman,1984; Forman and Godron,1986; Forman,1995)。從20世紀(jì)30年月末開始，特別是80年月中期開始，借助于遙感和地理信息系統(tǒng) 技術(shù)，結(jié)合一個多世紀(jì)以來的生態(tài)學(xué)觀測和資料積累，面臨高速公路及城市盲目擴(kuò)張造成自然景觀基質(zhì)的破碎化，山脈被無情地切割，河流被隨便截斷，景觀生態(tài)學(xué)提出了嚴(yán)重忠告，照此下去，大量物種將不再持續(xù)生計下去，自然環(huán)境將不再可持續(xù)，人類自然也將不再可持續(xù)。因此，維護(hù)大地景觀名目的延續(xù)性，維護(hù)自然歷程的延續(xù)性成為地區(qū)及景觀設(shè)計的重要任務(wù)之一(Harris,1984; Schreiber,1988; Noss,1991;)。