現(xiàn)在，我國盆景界以地區(qū)劃分盆景派別的理論，我以為是不科學的，應該以小我私人氣概來確定派別，理由如下： "氣概即其人"。盆景派別的本質，歸根結底是指盆景作品的小我私人氣概。以地稱派，是見物不見人的非人歷史看法，即否認或輕視人在歷史歷程中的主體職位。盆景派別應該是某一時期的盆景界中獨樹一幟或自成一家的小我私人氣概，和影響所及的一種氣概類型，它是由許多氣概平等或大同小異的盆景作品和作者群組成的。 以地方劃派有許多壞處，即經(jīng)常約束這一地區(qū)盆景作者創(chuàng)新精神和個性顯示。以地區(qū)劃派，常引起夜郎自信，固步自封和榨取新秀的門戶之見，使評選龐大化，影響學術討論的正常開展。 "創(chuàng)地方派別"的論調，已干枯枯竭。固有地方派別在程式上的凝固穩(wěn)定，在技法上的因循守舊，使不少盆景藝術的創(chuàng)作者和理論家感應疑心，并一再回避地方派別程式的約束。 而另一方面，具有期間氣息的、為人民大眾所喜聞樂見的盆景作品，例如趙慶泉的水旱樹石盆景，賀淦蓀的動勢盆景，呂堅之微型的具有詩意的盆景，以及張尊中的花果盆景，在地方派別中，則無一席之地，著實可悲。究其緣故原因，以地稱派的作法在作祟。 現(xiàn)代美學家王朝聞先生說："氣概類型(即派別)是藝術談論家從大量不同氣概的作品的比較研究中總結出來的。" 因此，我主張：盆景派別應以人名姓氏加氣概類型命名之。派別首創(chuàng)人或代表人物與其氣概類型加在一起，才比較明確地區(qū)別眾多派別，如現(xiàn)代出現(xiàn)的趙慶泉水旱樹石盆景，賀淦蓀動勢盆景，張尊中果樹盆景......，余此類推，才能劃分眾多的不同類型不同氣概的新潮派別，而不被舊有的地方派別所禁錮。