提到梅花，我們感悟到的不僅有梅花自身的形態(tài)美，而且有梅花與其他風(fēng)景組合共造的意境美和因梅花而生發(fā)的精神美。這種審盛意識(shí)的活動(dòng)、跳躍是經(jīng)過(guò)歷代文人畫家、仁人志士的吟詠描繪而不停蘊(yùn)蓄、日益明晰起來(lái)的。豐富的文化沉淀，發(fā)生熟悉歷程中的第二次飛躍，促使我們“思與境偕”。梅花蘊(yùn)含著中華民族的審美趨向、情緒脈絡(luò)和道德標(biāo)準(zhǔn)。梅花是中華民族之魂，尊為“國(guó)花”，理所固然。
1 梅花自身的形態(tài)之美
引起人們注重的首先是事物的外貌形態(tài)，梅花的色、香、形三方面，個(gè)性顯明，具有很高的審美價(jià)值而中國(guó)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)“以形寫神”、“神情為上”，因此總有浪漫的想象與精妙的譬喻，使之神情活現(xiàn)。
1.1 色
梅花顏色眾多，而人們偏心白、紅、黃三色。尤其白色，不染纖塵與冰雪相協(xié)調(diào)?！氨ā?、“寒玉”和“白雪”等譬喻應(yīng)運(yùn)而生：
“冰花個(gè)個(gè)團(tuán)如玉”[1]。
“姑射仙人冰雪膚”[1]。
“一枝寒玉澹春暉”[1]。
冰天雪地中的紅梅，象火炬、彩虹與綺霞般精明鮮艷。頗具“紅裝素裹”的美：
“綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹”[1]。
“薄醉當(dāng)春斗綺霞”[1]。
1.2 香
梅花的香，有“清”、“幽”的特色：
“天與幽香似有私”[1]。
“風(fēng)遞清香去”[1]。
而中國(guó)人以其精細(xì)、巧妙和豐盛的審美感受，浮想聯(lián)翩，將嗅覺(jué)的感受轉(zhuǎn)向視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)?！肮隆薄鞍怠薄ⅰ八帷鄙踔痢袄洹钡母袘?yīng)絡(luò)繹不停：
“孤香粘袖李須饒”[1]。
“幽香浮動(dòng)月傍晚”[1]。
“一點(diǎn)酸香冷到梅”[1]。
1.3 形態(tài)
梅花的形態(tài)可用：“疏”、“瘦”、“古”三個(gè)字來(lái)歸納綜合?！笆琛辈粌H指出梅花的疏密程度，而且與中國(guó)人“觸目橫斜萬(wàn)萬(wàn)朵，賞心只有兩三枝”的審美習(xí)慣相平等：
“疏影橫斜水清淺”[1]。
“疏枝橫玉瘦”[1]。
“瘦”也是中國(guó)人崇尚的一種美，“書貴瘦硬方通神”(杜甫詩(shī))，“瘦骨清相”是魏晉風(fēng)貌的典型形象。
“尚馀孤瘦雪霜姿”[1]。
“蕊寒枝瘦凜冰霜”[1]。
“古”指梅花歷數(shù)百年風(fēng)欺雪侮而發(fā)生的“柯如青銅根如石”的頑強(qiáng)、沉雄和堅(jiān)毅之美。
“氣結(jié)殷周雪，天成鐵石身”[1]。
“鐵干銅皮碧玉枝”[1]。
古到極至，老干虬龍，欲騰空而起：
“他年長(zhǎng)就鐵龍干”[1]。
以上詩(shī)句中，形貌梅枝之橫斜、鐵龍，雖出于美學(xué)請(qǐng)求，但也道出了植物學(xué)特征。由于梅花在品種分類系統(tǒng)中，其枝型可分為直枝、垂枝和龍游三類。
2 梅花與其他風(fēng)景組合共造意境之美
中國(guó)人在發(fā)現(xiàn)梅花美學(xué)時(shí)，除體現(xiàn)梅花自身的形態(tài)美之外，還借助與其他風(fēng)景的組合，發(fā)現(xiàn)更豐盛、遼闊的意境之美。所謂意境是由客觀風(fēng)景的誘發(fā)而在人們心中發(fā)生的境象。物以類聚，與梅花組合的風(fēng)景也超脫非凡，充斥詩(shī)情畫意。
2.1 與水石、雪月等自然風(fēng)景的組合
水是性命之源，“智者樂(lè)水”，“山無(wú)水而不活”。梅花開(kāi)時(shí)，溪水淺而清，與高潔、疏瘦的梅花有平等的審盛意向。在清亮柔緩的溪水映照下，梅花加倍堅(jiān)勁突出。
“水邊籬落忽橫枝”[1]。
“春來(lái)幽谷水潺潺，的梅花卉棘間”[1]。
石為大地之骨，其堅(jiān)貞、剛硬與梅花同格。
“又道寒巖放早梅”[1]。
巨石為崖，將梅花置于幽崖空谷之中，意境加倍幽靜、氣概更為偉大：
“幽崖花白點(diǎn)疏條”[1]。
“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”[1]。
雪是純粹的化身、嚴(yán)寒的使者，雪為梅花鋪開(kāi)了宣紙般的銀日間下。
“冰雪林中著此身”[1]。
“梅花歡欣漫天雪”[1]。
因雪與白梅在顏色和形狀上非常相象，詩(shī)人常以此來(lái)大做文章。有時(shí)有意將兩者相混雜：
“雪處疑花滿，花邊似雪回?！盵1]。
“似雪是花花似雪，梅花又向雪中開(kāi)”[1]。
有時(shí)又讓梅、雪舉行競(jìng)賽：
“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”[1]。
這樣，雪與梅的關(guān)系就顯得既慎密又詼諧了。
邀月為伍，是園林借景理論在梅花美學(xué)中的大手筆體現(xiàn)：
“庭空月無(wú)影，夢(mèng)暖雪生香”[1]。
“一枝清涼月明中”[1]。
2.2 與松竹、水仙等植物的組合
梅與“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”的松與“凌霜雪、節(jié)獨(dú)完”的竹合稱“歲寒三友”，它們相互會(huì)議，當(dāng)是情理中的事了。
“松篁晚節(jié)應(yīng)同操”[1]。
“自是歲寒松竹伴”[1]。
“予交三君子，氣韻各有適，及其風(fēng)雪中，同凜歲寒色”[1]。
開(kāi)花“早于桃李晚于梅”的水仙，以其凌波仙骨與梅花氣息相投：
“一樹(shù)梅花伴水仙”[1]。
2.3 與鶴、雀等鳥(niǎo)禽的組合
“羽毛似雪無(wú)瑕點(diǎn)”的白鶴，因林逋“梅妻鶴子”的美談，而與梅結(jié)下不解之緣：
“花落不隨流水去，鶴歸常帶白云來(lái)”[1]。
“笑問(wèn)梅花肯妻我，我將抱鶴家西湖”[1]。
為了表示天寒地凍的水溫順謳歌梅花凌寒不懼的人品，詩(shī)人畫家常以寒禽的畏縮發(fā)抖來(lái)舉行反襯，發(fā)生妙趣橫生的結(jié)果。
“霜禽欲下先偷眼”[1]。
“翠羽亦有心，忍凍先偷眼”[1]。
3 梅花生發(fā)精神之美
聞名國(guó)畫巨匠崔子范在談到天下藝術(shù)之不同時(shí)說(shuō)：“黃種人的藝術(shù)，重視哲學(xué)和文學(xué)入畫”[1]。因此，中國(guó)美學(xué)所尋求的不是對(duì)外界事物的模擬再現(xiàn)的真實(shí)，而是具有哲學(xué)高度的人生境界[3]。從梅花的題詠中，也證實(shí)了這一點(diǎn)。
3.1 孤驕氣潔
梅花的孤驕氣潔，與隱士高人崇尚的“遺世自力”人品相吻合。
“不要人夸好色彩，只留清氣滿乾坤”[1]。
“只有橫斜清淺口，澹然標(biāo)格映須眉”[1]。
3.2 凌寒報(bào)春
梅花凌寒不懼，報(bào)天下春然后隱去，直是仁人志士的化身了。
“欲傳春信息，不怕雪埋藏”[1]。
“不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”[1]。
“待到山花壯麗時(shí)，她在叢中笑”[1]。
梅花的這種“寒徹骨”閱歷，既包羅革命者的樂(lè)觀精神，又具有植物學(xué)屬性。由于梅花在滿足了開(kāi)花所必須的需冷量(0℃～2℃)足夠休眠之后，才會(huì)開(kāi)花[1]。
3.3 天人合一
中國(guó)哲人意識(shí)到人的倫理道德與自然紀(jì)律有一種內(nèi)在的親密聯(lián)系，兩者在實(shí)質(zhì)上是相互滲透、協(xié)調(diào)平等的。因此總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美[1]。梅花是草木中的精彩代表，她蘊(yùn)含著自然的活動(dòng)紀(jì)律：
“幽香傳得天心在，未許尋常草木知”[1]。
“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”[1]。
中國(guó)詩(shī)人不滿足于以觀看者身份觀賞自然，有時(shí)爽性“崎嶇與天地同流”，將自身溶于自然之中：
“古梅如高士，堅(jiān)貞骨不媚”[1]。
“還疑孤影是前身”[1]。
對(duì)梅花之美的挖掘愈深，愈加體會(huì)到其與中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和繪畫等學(xué)科聯(lián)系的慎密程度。審美是發(fā)動(dòng)于客觀存在，升華于主觀發(fā)現(xiàn)的一個(gè)有機(jī)整體的活動(dòng)歷程。此文雖掛一漏萬(wàn)，但若能擴(kuò)大審美之門，放飛我們的欲望、情緒和理想，則這種熟悉意義得益的不僅是梅花，而且是一切藝術(shù)的了。
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[4] kim e?tripp.梅花―其芬芳和漂亮跨越冬青和常青藤[j].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，第23卷，特刊，2001.
作者簡(jiǎn)介：
金荷仙/2021年生/女/北京林業(yè)大學(xué)在讀博士生/浙江林學(xué)院園林系(臨安311300)
華海鏡/2021年生/男/浙江林學(xué)院美術(shù)鉆研所所長(zhǎng)/副教授(臨安311300)