建造盆景是一場修行

盆景與盆景藝術(shù)是兩個截然不同的觀念，而藝術(shù)之道那將是別的一個課題，這個課題關(guān)乎人性！正所謂是萬物皆有道，那么盆景的道是什么呢?(這盆景，盆景藝術(shù)，與藝術(shù)之道，與宗教的三位一體論實有異曲同工之妙啊)

盆景就是在盆頂用植物造景，而盆景藝術(shù)則是通過盆中造景的進(jìn)程寄情于物 從而可以或許令作者與撫玩者發(fā)生感情上的共識。

道是向來圣賢總結(jié)的經(jīng)驗，道是真理，道是心念的浸染，道源自于人類獨立思考的本領(lǐng)。經(jīng)典內(nèi)里講：簡生道，道法于自然，失道無恒，循道而長。

中國釋教禪宗所說的一步成佛，一步成魔的界說其實很簡單，它就在于當(dāng)下心到達(dá)空靈之境的時候，進(jìn)一步執(zhí)著有我任由貪 嗔 癡起浸染即是魔，退一步心心念念都懷濟(jì)公民即是佛。

這進(jìn)退之間是要通過修行(進(jìn)修)才能到達(dá)那種空靈之境，處事藝術(shù)的進(jìn)程中進(jìn)入忘我空靈的地步時若不是一心一意的為處事與覺醒公共只是一味的求取名利那必定是要誤入歧途的！就在這一進(jìn)一退如何把握自我之間‘道’ 便發(fā)生了。

那么這盆景藝術(shù)又與‘道’何關(guān)呢?建造盆景的進(jìn)程也應(yīng)該將它視作一場修行！

孔孟之道，佛家，道家之道都不過乎敘述人生的真理。此真理不離真 善 美！而任何藝術(shù)門類的核心也都不該該分開尋求與敘述真 善 美，除此以外的藝術(shù)別無立足之地，顯然盆景藝術(shù)也在此例。 藝術(shù)的核心是純粹的，而純粹的藝術(shù)就如同佛家講的佛性(覺悟的天性大家具足)一樣它盡虛空遍法界的本自具足。

但是這種純粹性又很難通過藝術(shù)作品表達(dá)出來，藝術(shù)的純粹如同佛的地步一樣但凡有所工錢就不圓滿，可是又不得不工錢的去述說，佛在經(jīng)典內(nèi)里申飭門生們說;佛無有一法可說！作者領(lǐng)略為一切語言與文字包羅所有一切修行的要領(lǐng)它都只是一個載體，都只是開拓出我們心田覺悟之性的外緣，這一切外緣并不等同于佛。 而盆景藝術(shù)的純粹性(單純純善純美)也是一樣的，它本自具足，所有一切工錢的盆景都不能圓滿的表達(dá)出這種至圣的純粹，所有的盆景武藝與地步的進(jìn)步也都只能是更靠近完美罷了！

又比如是戀愛，柏拉圖式的戀愛不在于人們懂不懂，能不能做到，可是它原來就一直存在。純粹的戀愛仿佛每個芳華男女都在不斷的演繹，人們又都很難愛到無欲無求靠近純粹的愛。

從這個角度看藝術(shù)作品與純粹的藝術(shù)仿佛是抵牾的，戀愛男女演繹的苦樂參半的戀愛與純粹的戀愛也仿佛是抵牾的。

純粹的藝術(shù)與戀愛仿佛都無需過多的工錢，(工錢就是巨大)仿佛都要回歸到至簡的狀態(tài)。

從這個角度出發(fā)我是領(lǐng)略盆景界有人提出的‘抽象才是藝術(shù)的本質(zhì)’論的！但本人對抽象的領(lǐng)略是：文人畫是國畫的抽象，文人樹是盆景的抽象，狂草是書法的抽象！柏拉圖是戀愛的抽象，頓悟是佛法的抽象，至簡無求是人生的抽象……正所謂是大道至簡，回到最簡單的狀態(tài)上才能演繹最巨大與富厚的內(nèi)在，才能越靠近藝術(shù)的本質(zhì)，但是藝術(shù)就如同戀愛與佛學(xué)一樣不經(jīng)驗一遭疾苦的修行是很難回歸至簡 純粹的(顯然大道至簡的藝術(shù)地步與從藝人員的當(dāng)下心也是相契合的)

盆景藝術(shù)顯然是離不開盆景實物的，而盆景實物是否有藝術(shù)含量，包羅它的優(yōu)劣 妍媸又是一種很難琢磨很難界說的觀念，(一)可是純粹的藝術(shù)自己是有其自覺性的，我們進(jìn)修盆景的進(jìn)程到達(dá)癡迷會進(jìn)入一種空靈之境，(這種癡迷就是一場修行)這個空靈的當(dāng)下藝術(shù)的自覺性就會抖擻出來，雖然這種自覺 是成立在掙脫了心田的狂妄、傲慢、自大的基本上的，在此基本上我們可以或許虛心地進(jìn)修，可以或許完全清楚的、清醒地看到本身的不敷之處，看到別人的優(yōu)點，這就是一種藝術(shù)的自覺性。

雖然這種自覺也受到期間與小我私家經(jīng)驗的約束，究竟藝術(shù)是漸悟的呀?？墒侨魏纹陂g約束下的盆景實物都同樣可以或許承載藝術(shù)的純粹性。這種純粹性并不受藝術(shù)作品的具象或抽象所閣下，因為藝術(shù)的核心關(guān)乎的是人性，是當(dāng)下心念！

款子不能 也無法權(quán)衡藝術(shù)作品內(nèi)涵的藝術(shù)含量。都說藝術(shù)是無價的，藝術(shù)的無價論來自于藝術(shù)自己是不能用款子來權(quán)衡的。

藝術(shù)作品，真正的內(nèi)在來自于今世藝術(shù)從業(yè)人員的配合承認(rèn)。除此之外，更重要的是必需擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹌陂g的檢驗。(過去的幾十年中我們的社會包羅盆景行業(yè)在內(nèi) 都過分于用代價來敘述藝術(shù)內(nèi)在了，這種民俗甚至已經(jīng)成長成用款子來權(quán)衡人格！我們該停下腳步好好的反省了，再不反省勢必會迷失自我而又誤人后輩的，因為用款子權(quán)衡藝術(shù)的作風(fēng)必定與藝術(shù)的核心南轅北轍)

(二)藝術(shù)應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)任，藝術(shù)是可以或許起到有如宗教或文化那樣的輔導(dǎo)人民與覺醒人民的浸染的。

藝術(shù)自己就是人文重要的構(gòu)成部門，藝術(shù)的核心是覺醒的，是有其自覺性的，這種自覺是一種努力的生活 立場，可以或許包袱期間重托，承載文化的傳承，

藝術(shù)假如僅僅只是藝術(shù)不能起浸染，那么這藝術(shù)尚有什么用呢?不就是玩物喪志嗎?換句話說：藝術(shù)起現(xiàn)實浸染了即是道，便合乎道。

就像前面所說的：失道無恒，循道而長。我們的心應(yīng)該回歸到道的基本上來侍奉盆景，也只有回歸到安全無我的道的基本上才能夠主導(dǎo)藝術(shù)持久的成長。我們應(yīng)該進(jìn)修日本人將藝術(shù)當(dāng)成神一樣的頂禮跪拜的精力！(這種精力是中原文化尊天敬地回歸自然的核心)因為純粹藝術(shù)的真諦是人類賦予它的。就像當(dāng)年米芾拜石一樣那是一種見道成癡的表示！虔誠的尊敬藝術(shù)行業(yè)就是在跪拜千百年來人類尋求的真理。

由此而論，我們盆景人尚有什么來由不去量力而行的處事盆景，實踐盆景人生呢?

盆景藝術(shù)在近現(xiàn)代成長的進(jìn)程中與盆景人一起在富貴的表象里繞了一大圈今后勢須要回歸到道的基本上，只有這種無為的道法才能使我們安下心來，不以物喜不以己悲，甘守清貧的好好種樹，因為一件好的盆景藝術(shù)作品不是一下子就能創(chuàng)作的，它需要用很長的時間才能做得出來。假如老是為名為利那邊能耐得住寥寂的好好種樹呢?

以上所說是作者在長達(dá)二十余年喜愛盆景與三十五歲的人生這一場修行里的一些感悟，純屬小我私家之淺見，不是之處誠待盆景界之同參道友不惜見教。