嶺南盆景藝術(shù)造型型式多樣，且型格多?，F(xiàn)將山松盆景藝術(shù)“草書格”造型介紹如下可供參考。

型式：是已成俗套，廣為承認(rèn)傳播的一種藝術(shù)造型的模式。如：獨(dú)干、多干、橫斜、水影、懸崖型式等。

型格：是嶺南盆景藝術(shù)造型的一種屬性，成立在型式上為基本的，能自由發(fā)揮的，模仿意境神韻的，具有奇特藝術(shù)氣勢(shì)氣魄的造型手法。如嶺南盆景藝術(shù)造型中常常提到的“松格”“柳格”、“梅格”、“榕格”、“木棉格”等。它是某一樹種的形態(tài)特征，生態(tài)特點(diǎn)，機(jī)能浸染為模仿對(duì)象，浮現(xiàn)出創(chuàng)作者深厚的藝術(shù)功底，以其抽象的型格來(lái)表達(dá)意境神韻?？梢哉f(shuō)型式是有形的，故有的，公式化的(如：懸崖式、水影式、飄斜式、多干式、獨(dú)干式、森林式等)。型格是無(wú)形的，模仿的，較為抽象，變革多(如上述說(shuō)的“松格”“柳格”、“梅格”、“榕格”“木棉格”等)，所以我們首先要大白兩者的觀念。

山松盆景藝術(shù)“草書格”造型是屬于上述型格的造型，不是一種型式的造型。我總以為山松盆景藝術(shù)造型，重點(diǎn)不是在型式造型，而是在氣質(zhì)型格上造型。“氣質(zhì)”是抽象的，抽象之中能浮現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)在的深度，可否在意境神韻中把山松的氣質(zhì)露出出來(lái)，這就是作品的下午地點(diǎn)。

書法是中華民族的陳腐藝術(shù)，內(nèi)在富厚，有正諧和草諧，草書之中又分為大草、小草、狂草，門戶多，氣勢(shì)氣魄亦多。仿照書法中的草書，應(yīng)用到山松盆景藝術(shù)創(chuàng)作造型中去，就能從另一個(gè)角度把山松的氣質(zhì)更為浮夸地露出出來(lái)，使其意境神韻更清晰。感性認(rèn)識(shí)來(lái)自“草書”的運(yùn)用，結(jié)果如何?有待評(píng)說(shuō)。筆者認(rèn)為有這方面的領(lǐng)略(即理性認(rèn)識(shí))，就這樣做下去，究其因：

一、嶺南山松盆景藝術(shù)造型考究“樹氣”，無(wú)論什么型式的造型，“樹氣”在盆景的神韻中占重要職位，有沒(méi)有神就看“樹氣”。也就是說(shuō)，在造型中樹的根頭、干、枝、結(jié)頂毗連要流通，這是嶺南盆景藝術(shù)造型一個(gè)最根基要求。

雖然，不同樹種由于生態(tài)不同，本性有別，其表示亦有所紛歧樣。“草書格”正合山松樹氣的表示手法，給它一個(gè)舞臺(tái)演出時(shí)機(jī)。宏寓目，草書考究整體“行氣”，出格是狂草，要求趁熱打鐵，不能打“呃”凝結(jié)感，所謂如盤走珠，流水行云流通。“樹氣”和“行氣”是相融的，同出一哲理。

二、書法中的草書，微寓目(局部)，考究“力度”到位，所謂鐵筆銀鉤，筆鋒穿透力如刻章，不能平常而過(guò)。及格的草書，氣到神到;優(yōu)秀的山松盆景，樹氣流通延續(xù)，神韻表到達(dá)位，意境深淵。嶺南山松盆景藝術(shù)吸取書法草書藝術(shù)的英華，交融意會(huì)到構(gòu)圖中去，有骨有肉，不機(jī)械，不膩滯。活拔，有力度，趁熱打鐵(流通)。見筆者作品《逆流》草書格典型。

三、草書，是以整篇書法為觀賞評(píng)述，考究整體布局，重點(diǎn)在“活”(活潑之意)，不板滯，字里行間起伏跌宕、坎坷、大小、都貫串戴一條縱軸線為走向，用現(xiàn)代的述語(yǔ)講就是節(jié)拍。

既然是“草書格”，假如懂書法的同仁城市貫通到它的神韻地點(diǎn)，這就是盆外時(shí)光的實(shí)踐運(yùn)用，不防斗膽地在山松盆景藝術(shù)造型上應(yīng)用。

四、盆景以大手筆流通為主的書法名堂，突出氣勢(shì)，樹勢(shì)滂泊，趁熱打鐵，風(fēng)急浪高，帆船也高，迎風(fēng)招展的大手筆造型(這是嶺南盆景的高瘦樹造型)。枝托處理懲罰在不行被免順風(fēng)向的基本上，亦有逆風(fēng)向不順從的部份(注：逆風(fēng)盤旋現(xiàn)象)。為此，能浮現(xiàn)出有“斗”的感受，有“斗”的動(dòng)力，并非一邊倒，節(jié)拍感強(qiáng)烈，加深視覺(jué)印象。