中國盆景具有悠久的汗青，它源于中國的農(nóng)耕文化，羅致了中國人文文化的營養(yǎng)，迎合了公共的審美情趣。在深厚的中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，它既登精致之堂，也入黎民庭院;能擺案頭賞心，可置屋角好看。室外、陌頭，廣場、公園，人們喜聞樂見，給人以溫馨的臉色，優(yōu)雅的心境。盆景建造凝聚著人類尋求自然，尋求藝術(shù)的創(chuàng)作見識(shí)，獨(dú)具特色。盆景在唐代東傳日本(日語叫“盆栽”)。

20世紀(jì)三四十年月再轉(zhuǎn)而傳播到歐洲。以后中國盆景走向天下，享譽(yù)全球。

在千百年的成長中，盆景建造與藝術(shù)、與人文、與科學(xué)息息相關(guān)，也慢慢形成了財(cái)富。并促進(jìn)園林建樹與成長。

一、盆景溯源

距今七千多年的浙江余姚河姆渡遺址中，刻畫在陶片上的盆栽植物圖案，展示了人類盆栽植物悠久的汗青。漢代未央宮中就有溫室殿，用于盆栽植物枚舉，據(jù)《三輔黃圖》記實(shí)，殿內(nèi)冬季可陳列花木。20世紀(jì)50年月，河北望都出土東漢晚期壁畫墓，繪有置于方形幾架上的卷沿圓盆栽花草。

文字記實(shí)盆栽植物最早見于王羲之《柬書堂帖》中：“今歲植得千葉者數(shù)盆，亦便發(fā)花相繼不停。”跟著盆栽審美要求的提高，唐代的盆栽武藝相應(yīng)有了成長。2021年陜西乾陵出土了唐代章懷太子李賢之墓，墓穴甬道彩色壁畫上有一戴幞頭的侍女，雙手托一橢圓形盆景，內(nèi)置假山數(shù)座，上有帶枝葉的花兩朵。另一幅是一高髻侍女，手托蓮瓣形盤，盤中有紅果綠葉植物一株。李賢是唐高宗第二子，其墓建于神龍二年(706)以前。這些壁畫令入信服地證分明其時(shí)已有了山水盆景和植物盆景。其時(shí)，盆栽水仙在宮中也有大量的育養(yǎng)，據(jù)《花史》《學(xué)圃雜疏》記實(shí)，唐玄宗曾一次就贈(zèng)給虢國夫人紅口水仙十二盆，“盆皆金玉七寶所造”。

宮廷之外，唐代的文人也開始擺弄盆景，馮贄《記事珠》論述王維養(yǎng)蘭花：“維以黃磁斗貯蘭惠，以綺石，年彌盛。”。唐代的文人玩賞盆景成為盛行雅事，李賀應(yīng)伴侶命題詩《五粒小松歌》就是形像地了描畫了其時(shí)的情景。詩的媒介說：“前謝秀才杜云卿命予作五粒小松歌，予以選書多事，不治曲辭;經(jīng)十日，聊道八句，以當(dāng)命意。”詩云：“蛇子蛇孫鱗蜿蜿，新香幾粒洪崖飯。綠波浸葉滿濃光，細(xì)束龍髯鉸刀剪。主人壁上鋪州圖，主人堂前多俗儒。月大白露秋淚滴，石筍溪云肯寄書。”松干通過束縛結(jié)扎和鉸刀整形，有如群蛇蟠曲之狀。其立意和布勢與現(xiàn)代松樹盆景如出一轍。

二、以盆成景

“盆景”一詞首次呈現(xiàn)見于宋代，蘇軾《格物麤談》：“芭蕉初發(fā)分種，以油簪橫穿其根二眼，則不長大，可作盆景。”

兩宋時(shí)期，盆景等于王謝望族和文人雅士的情趣，也是民間風(fēng)行的民風(fēng)。蘇軾沉淪盆景，他曾于山東蓬萊縣丹崖山旁取彈子渦石數(shù)百枚，用以養(yǎng)菖蒲。“我持此石歸，袖中有東海。”他把一雙山石“置之盆盎中，日與山海對”。黃庭堅(jiān)善制盆景，曾作詩贊一件名為《云溪石》的作品：“造物成形妙畫工，地形咫尺遠(yuǎn)連空。蛟鼉出沒三萬頃，云雨縱橫十二峰，清坐使人無俗氣，閑來當(dāng)暑起清風(fēng)。諸山落木蕭蕭夜，醉夢江湖一葉中。”

范成大、朱熹等都是玩景好手，朱熹在一個(gè)山水盆景后頭放上一只熏爐，讓輕煙裊裊而起，狀山河萬里云霧之態(tài)，并吟詩贊道：“清窗出寸碧，倒影媚中川。云氣一吞吐，湖江心渺然。”自出機(jī)杼地表達(dá)了他掩門自處的怡然心境。

在民間，汴京的黎民每至七月七日，時(shí)興“以小木板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅舍、花木，作田舍家小人物，皆村莊之態(tài)，謂之谷板”。這谷板是盆景的一個(gè)變種，區(qū)別是以板代盆?！稏|京夢華錄》對此有詳盡記述。吳自牧《夢梁錄》則專記杭州光景：“錢塘門外，水橋?qū)ο箅笾T圃，植怪松異檜，時(shí)奇花，巧窠兒，為龍?bào)带P舞飛禽走獸之狀，逐日市于國都，功德者多買之，以備撫玩也。”“窠兒”與《武林往事》提到的“盆窠”、《云林石譜》提到的“木窠”，都是盆景的別稱。這里詳細(xì)介紹了盆景會(huì)合建造的所在及作為商品銷勢見俏的行情。并且盆景花木的蟠扎武藝又較唐代有所成長，形象也越發(fā)多樣化了。唐時(shí)有蛇形五粒松。而宋代這時(shí)選材不光是松，尚有檜及四時(shí)奇花等，取形也不限于蛇，而是蟠龍舞鳳飛禽走獸樣樣皆有。

盆景建造的理論在宋代開始形成，首見于溫革《分門瑣碎錄》，書中談到建造植物附石盆景的要領(lǐng)，如芭蕉盆景：“種水芭蕉法：取大芭蕉根，平切作兩片，先用糞、硫黃、酵土，，須十分細(xì)，卻以芭蕉所切處向下，覆以細(xì)土，當(dāng)年便于根上生小芭蕉，芽長二三寸，取起作骰子塊切，切下逐根種于石上，棕櫚細(xì)纏定，根下著少土，置水中，候其土漸去，其根已附石矣。”具體論述了獲取矮化芭蕉小苗及使根附石的能力。又如菖蒲盆景：“菖蒲初種在圓石之上，，一再移于好石之上，乃細(xì)而不粗。”另外還提到石榴盆景的建造。

到元代，蘇州高僧韞上人是建造盆景的好手，丁鶴年曾有詩贊他道：“尺樹盆池曲欄前，老禪清興擬林泉。氣吞渤澥波盈掬，勢壓崆峒石一拳。似乎煙霞生隙地，理解日月在壺天。旁人莫訝臉襟隘，毫發(fā)從來立大千。”詩題為《為平江韞上人賦些子景》。些子景：小景色之意，元人對盆景的別稱。

三、縮畫在盆

盆景和中國繪畫密不行分，盆景建造者在從大自然尋求美感的同時(shí)，很是注重從美術(shù)家的作品中羅致營養(yǎng)，畫家也很是注重從盆景中選用題材。故宮藏有南宋畫家劉松年《十八學(xué)士圖》四軸，個(gè)中便有兩幅古松盆景，其樹懸根露爪，枝如游龍，蒼勁神奇。

以盆景與繪畫細(xì)密團(tuán)結(jié)當(dāng)在明朝，那是盆景藝術(shù)豐厚期間。時(shí)人將盆景稱作盆玩。屠隆撰《考盤馀事》，有專章“盆玩箋”，論說盆景：“盆景以幾案可置者為佳。最古雅者，如天目之松，高可盈尺，本大如臂，針毛短簇……令人六月忘暑。如閩中石梅，乃天生奇質(zhì)，從石本發(fā)枝，且自露其根，曲古拙，偃仰有態(tài)……恍然夢醒羅浮。如水竹，亦產(chǎn)閩中，高五六寸許，極則盈尺，細(xì)葉老干， 蕭疏可人，盆植數(shù)竿，便生渭川之想。此三友者，盆景之高品也。”松、竹、梅盆景與我們本日的建造一般無二。只不外人們不再必然要用天目松和閩中的石梅、水竹罷了。

《考盤馀事》還說：松者可“結(jié)為馬遠(yuǎn)之歌斜詰曲，郭熙之露頂攫拿，劉松年之偃亞層疊，盛子昭之拖拽軒翥等狀”。馬遠(yuǎn)、郭熙、劉松年等都是宋代山水畫家，他們的畫氣勢氣魄怪異，如北宋的郭熙，畫山石多用“卷云”或“鬼臉”皴，畫樹枝如蟹爪下垂，氣勢雄健;南宋的馬遠(yuǎn)，畫山石方硬，畫樹干“瘦硬如屈鐵”。這就要求盆景的藝術(shù)造型要從山水畫中得到靈感。

屠隆還提出盆中植物可以接收燈煙等有害物，置于幾案，可利于潤眼。首次把盆玩撫玩與有益于身心健康團(tuán)結(jié)了起來。闡述盆景的尚有高濂《遵生八箋》卷七“高子盆景說”，文震亨《長物志》卷二“盆玩”篇。

四、以景寄志

文震亨認(rèn)為世間以盆景列于幾案上為第一，列于庭榭中為次之，他認(rèn)為應(yīng)顛倒過來。在他看來，置于室外的大型盆景，在審美上更自由。實(shí)際上，其時(shí)“幾案可置”的中小型盆景在社會(huì)上更為風(fēng)行。他也羅列了一些可供盆玩建造的植物：水冬青、野檜、杭州虎刺、夜合、黃香萱、夾竹桃、黃密矮菊、短葉水仙、佳麗蕉等。他主張：盆景“小者忌架于朱幾，大者忌置于官磚，得舊石凳或古石蓮磉為座，乃佳”。

明代對樹樁盆景的深入研究，強(qiáng)調(diào)了風(fēng)景的意境，使人如臨其境，發(fā)生聯(lián)想。明代的樹樁盆景實(shí)物，至今另有生存。揚(yáng)州園林處的一盆古柏，聽說是明末揚(yáng)州天寧寺的遺物，蘇州萬景山莊陳列的一盆題為“秦漢遺韻”的圓柏盆景，聽說更有五百年的樹齡。

清代，盆景之風(fēng)更盛，凡園林必備?？滴跆熳恿粝乱皇住对佊婆杈傲窕ā吩姡梢娝旧硪灿H手建造過。詩云：“小樹枝頭一點(diǎn)紅，嫣然六月雜荷風(fēng)。攢青葉里珊瑚朵，疑是彩銀金碧叢。”天子如此熱衷，必對盆景藝術(shù)有所敦促。

康熙年間，園藝名著《花鏡》一書出書，在陳淏子撰寫的這部書中，“種盆取景法”闡述了盆景的構(gòu)圖、取材和設(shè)置等方面的常識(shí)。乾隆時(shí)蘇州人沈復(fù)在《浮生六記》卷二“閑情記趣”中，對盆景有很多他小我私家獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)之談。嘉慶年間出書的《盆景偶錄》，還將盆景植物分成四各人、七賢、十八學(xué)士和花卉四雅，顯然盆景可以或許托情寄志，更受漢民族身世的文人雅士青睞，才會(huì)慷慨賦予盆玩那么多桂冠和頭銜。李符作有《小重山》詠盆景云:“紅架方瓷花縷邊。綠松剛半尺，數(shù)株攢。劚云根取石如拳。沈泥上，遮蓋郭熙山。移近小闌干。剪苔鋪翠暈，護(hù)霜寒。蓮?fù)矅娪晁泔w泉。添香靄，借與玉爐煙。”可一窺清代人玩盤景的情趣。

盆景經(jīng)長久成長，在清代大抵成熟和定型了。劉鑾《五石瓠》說:“今人以盆盎間樹石為玩，父老屈而短之，大者削而約之，或膚寸而成果實(shí)，或咫尺而蓄蟲魚，概稱盆景。”可謂是建造盆景的通則了。

五、門戶紛呈

本日，盆景藝術(shù)又重綻色澤，規(guī)復(fù)了舊日的光輝，且氣勢氣魄各異，門戶紛呈。

中國古代的盆景與各地的氣候、文化、資本相團(tuán)結(jié)，形成了揚(yáng)派、蘇派、嶺南派、川派、海派這五大門派。每一個(gè)門派都有本身獨(dú)具的特色和相應(yīng)的藝術(shù)與自然調(diào)和的氣息。揚(yáng)派即揚(yáng)州、泰州一帶盆景氣勢氣魄，以層次理解、平穩(wěn)嚴(yán)整見長;蘇派即蘇州、常熟為代表，以老干蟠枝、清秀古雅見長;嶺南派即廣州、佛山為代表，以剛勁挺拔、超逸豪爽見長;川派即四川盆景，以傳統(tǒng)不露“做手”的蟠扎武藝見長;海派即上海氣勢氣魄，以明快、流通、新奇為特色，汗青雖短，卻能博采眾家之長，自成一體。五大門戶只是擇其要而述之，難免掛一而漏萬，故厥后又續(xù)有彌補(bǔ)，如加上徽派，稱之為盆景六大門戶;如再加廣西、福建、浙江、北京，稱之為十大門戶。這一切都表白了本日我國的盆景藝術(shù)日新月異，發(fā)達(dá)成長。