我國(guó)盆景向來(lái)考究形神兼?zhèn)?，以形逼真。盆景的形，是指盆景外部客觀描摹;神是指盆景所蘊(yùn)含的“神韻”及其奇特的本性。形是物質(zhì)基本，沒有形的存在，神也就無(wú)從談起，可是，假如一件作品只尋求形似，越傳神越好，則作品所蘊(yùn)含的“神韻”及其奇特的本性就難以表示出來(lái)了。宋代大詩(shī)人蘇軾曾說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰。”

形似只是低級(jí)階段，而神似才是藝術(shù)家尋求的更高地步。因?yàn)槭郎系淖匀痪坝^或多或少都存在著某些不敷之處，這些不敷之處就不足美。盆景作品是自然景觀的藝術(shù)再現(xiàn)，而不是將自然景觀像照相那樣按比例縮小于盆中。盆景作品是通過(guò)藝術(shù)加工，使作品源于自然又高于自然，取得自然美和藝術(shù)美的團(tuán)結(jié)。這樣作品描摹所蘊(yùn)含的“神韻”和奇特本性，會(huì)比自然景觀的韻味、意境更為優(yōu)美。

所以，一件盆景佳作，必需形神兼?zhèn)?。萬(wàn)里長(zhǎng)城是英勇伶俐的中華民族悠久汗青和光輝燦爛文化的象征，也是中華民族的自滿，自古以來(lái)不少文人書生熱情描畫萬(wàn)里長(zhǎng)城。盆景工作者和盆景喜好者，也以長(zhǎng)城為題材創(chuàng)作盆景，來(lái)稱贊故國(guó)的大好國(guó)土?？墒?，在創(chuàng)作的時(shí)候，假如完全按我們所看到的長(zhǎng)城或照片中的長(zhǎng)城去做，就表示不出長(zhǎng)城宏偉壯麗的磅礴氣勢(shì)，雖然也就不可以或許以形逼真。

要?jiǎng)?chuàng)作出表示長(zhǎng)城雄姿的盆景，就要將其最宏偉、險(xiǎn)峻、壯麗、蜿蜒曲折的部門挑選出來(lái)會(huì)合于一盆，使長(zhǎng)城下大上小，近大遠(yuǎn)小，增加其層次和彎曲度，并且使它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，伸向遠(yuǎn)方。城墻加工近處要細(xì)，遠(yuǎn)處要粗，不要刻出磚石的紋理，不然會(huì)顯得不真實(shí)。這樣建造出來(lái)的長(zhǎng)城盆景，就會(huì)顯得宏偉壯麗，氣勢(shì)磅礴，就可以或許到達(dá)形神兼?zhèn)涞哪繕?biāo)。

在樹木盆景造型中，為了使盆樹更典范、更具有普遍意義，以到達(dá)形神兼?zhèn)洹⒁饩称D深的目標(biāo)，還必需運(yùn)用去粗取精、浮夸、變形、縮龍成寸等藝術(shù)手法，使創(chuàng)作出來(lái)的盆景比自然界的樹木更渾樸雄健、蒼古怪異、懸根露爪，而自然入畫。雖然在取舍、浮夸、變形等藝術(shù)加工中，其要領(lǐng)運(yùn)用要恰到長(zhǎng)處，而不能過(guò)度，不然作品將失去調(diào)和與美感。

美好的盆景作品對(duì)盆景的態(tài)勢(shì)要求十分嚴(yán)格，忌四平八穩(wěn)，注重取勢(shì)導(dǎo)向;即有意識(shí)地部署出動(dòng)勢(shì)，以到達(dá)“消息相襯”，使作品顯得活潑而有氣勢(shì)。

優(yōu)秀的盆景作品的風(fēng)景的形體或色彩，有輕有重，同時(shí)能形成差池稱的平衡，這就是“輕重相衡”。盆景中風(fēng)景的比例布置，要做取彼此“顧盼呼應(yīng)”，才能有機(jī)地團(tuán)結(jié)在一起。

美好的盆景的造型的枝干有粗有細(xì)，粗中見細(xì)，重點(diǎn)突出，比擬光鮮，形神兼?zhèn)?，能浮現(xiàn)出“景愈藏則地步愈大;景愈露則地步愈小”。優(yōu)秀的盆景作品中的風(fēng)景能浮現(xiàn)“露中有藏”，以引起觀者富厚的遐想，從而有利于意境的再締造。盆景藝術(shù)，既不能太平凡，也不能太怪異。太平凡沒有趣味，太怪異又失卻自然。做到“平中見奇”，方為上乘。

優(yōu)秀的盆景作品能浮現(xiàn)剛中有柔，柔中有剛，以到達(dá)“剛?cè)峄?jì)”。巧與拙是辯證的干系。在盆景藝術(shù)中，巧當(dāng)然中一種美，其實(shí)拙也是一種美，二者缺一不行，故應(yīng)做到“巧拙互用”。自然界枯榮并存。在盆景中，也經(jīng)常通過(guò)“枯榮比擬”象征生命與滅亡的抗?fàn)帲闹酗@示生命的活力。