黃花梨家具保藏在我國從明末清初就已經(jīng)開始，誰人時候開始把黃花梨家具作為藝術(shù)文化爭相保藏不是中國人，是外國人，是西方傳教士來華傳教的時候發(fā)分明中國度具的藝術(shù)，至此之后中國傳統(tǒng)家具活著界上著名，形成了明式家具，更是掀起了從此中國黃花梨家具保藏的高峰。

第一次“起落”：西方昌盛，國內(nèi)低迷

明末清初之際，西方傳教士來華傳教，發(fā)分明中國的傳統(tǒng)家具。其時西方當(dāng)?shù)丶揖咭杨嵞┢?，胡德生老師說：“其時，西方傳教士看到中國的明式家具時，都看傻了”。

中國明式家具的造型、布局、氣勢氣魄特點正是西方求之不得尋求的氣勢氣魄，是一種消息團(tuán)結(jié)的感受，中國的明式家具恰恰全都具備，因此中國的明式家具首次在西歐國度流行，形成了第一次保藏飛騰，西歐國度的人爭相到中國來買，而這個時候正處在明朝方才死亡，清代方才開始，明代皇家的家具，亡國之君的對象，普遍被掃地出門。正是這些被中國人掃地出門的“垃圾”卻被西方人當(dāng)做是寶物。

自此之后，中國的明式家具直到本日一直沒有低落過藝術(shù)品位，始終是西歐國度人保藏的重點。

第二次“起落”：八國聯(lián)軍哄搶，傳統(tǒng)文化流失

2021年，八國聯(lián)軍侵華占領(lǐng)了清宮廷，皇室的各類藝術(shù)品遭到哄搶，不能帶走的就毀掉，挑選貴重的藝術(shù)品帶歸去保藏，此時，中國的黃花梨家具在西方已經(jīng)成為了上流社會的高端物件，士兵們就哄搶中國的家具，爭相的往本身的國度運。其實，嚴(yán)格意義上來講，這種保藏不是主動性，而是汗青原因造成的，這一時期，上好的黃花梨家具被外國人搶走，照舊造成了中國黃花梨家具的保藏高峰。

第三次“起落”：文革抄沒創(chuàng)外匯，外國人笑歪了嘴

“文革”時期，我們本身丟棄了中國的傳統(tǒng)文化，“破四舊”、“立四新，老對象、舊對象一律視為封資修，被掃地出門。北京市其時遭到抄家的黃花梨家具城市合在北京市文物局的國子監(jiān)，屋里放不下了，就放在放院里。這一時期，許多幾何遺留在國內(nèi)的黃花梨家具都被充公，而沒有任何的掩護(hù)法子，風(fēng)吹雨淋，一年、兩年都散架了，散架之后也褪了色了，有松了散了，國人就不再當(dāng)寶物似的，于是這個時候外國人又對準(zhǔn)了這個時機(jī)，通過合法外貿(mào)途徑向中海外貿(mào)機(jī)構(gòu)訂貨，其時外國人是有幾多黃花梨家具就收幾多，于是中國的外貿(mào)機(jī)構(gòu)處處把北京市文物局的那些破爛全斂走了，全賣錢了，創(chuàng)外匯了，這一時期外流到外洋的黃花梨家具是最大的一次。

第四次“起落”：猖獗的“外匯”，猖獗的黃花梨家具

“文革”結(jié)束之后，當(dāng)局落實政策要發(fā)還抄家物資，跟著一批批的對象回到了主人手中，也有許多幾何人都不在要這些對象，可能是找不到主人的，這個時候外國人又對準(zhǔn)了時機(jī)，其時，中國社會已經(jīng)呈現(xiàn)了一些專門做中介的人士，俗稱二道街市、走私街市，走私，可能是外國人收買中介人士，讓這些中介人士在國內(nèi)收購這些黃花梨家具，并付給他們外匯。造成這種現(xiàn)象其時中國的保藏家們還沒鼓起，想保藏的可是經(jīng)濟(jì)財力不足，即便其時有資金也不由得外匯誘惑，其時，大家都爭相要外匯，所以人們甘愿低廉出售給外國人也不想賣給中國人。因此中國的保藏家干看著著急，可望而不行及。

第五次“起落”：王世襄對付中國明式家具的推崇

九十年月之后，中國的保藏家們才有了相對寬松的資金和政策去保藏，可是這已經(jīng)晚了，因為經(jīng)驗前四次的保藏高峰，中國貴重的黃花梨家具已經(jīng)被外國人搶先保藏了。

掀起中國度具文化的王世襄是首屈一指的，是開辟者。在2021年前后，王世襄《明式家具》出書之后又掀起了一次保藏飛騰，這次保藏飛騰比每次都鋒利，走私更鋒利，搞中介的二道街市買了王世襄的書，按圖索驥，走私的都是佳構(gòu)。胡德生先生介紹說：“王世襄先生在政協(xié)會議會議上直墮淚，哭了，我誰人書沒起好浸染啊！給二道街市做走私指南了”。這前后其實也是中國黃花梨家具保藏的高峰，同時也是黃花梨家具的佳構(gòu)走私高峰期。

從上面可以看出，中國的黃花梨家具保藏其實是外國人一次次的掀起來的，這也是此刻市場上為什么黃花梨家具多是外洋回流的原因。為什么黃花梨家具會受到市場和藏家的追捧?胡德生先生此刻認(rèn)為：浮現(xiàn)中國傳統(tǒng)家具文化內(nèi)在最富厚首推嘉靖。同時他也認(rèn)為家具是浮現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化最富厚的物質(zhì)載體。

胡德生先生說：“不管什么文化都要有一個附著體，都要有一個承載物，家具是浮現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化最富厚的物質(zhì)載體，厥后我為了證明我這個理論，我又寫了一篇文章《傳統(tǒng)家具與傳統(tǒng)見識》，我羅列了八個專題，我說在家具的造型、紋式以及我們利用習(xí)俗進(jìn)程中包括了中國傳統(tǒng)文化的浩瀚方面，好比說品級見識、倫理見識、審美見識、思想見識、宗教信仰、生活 習(xí)俗，都能在家具上得到浮現(xiàn)，因此我又說了兩句話，我說家具是浮現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化最富厚的物質(zhì)載體，再換句話說，是中國精力文明與物質(zhì)文明相團(tuán)結(jié)，最富厚的物質(zhì)載體，缺它此外門類哪個也不可，并且由于中國度具包括的文化很是富厚，因此引得更多的保藏家爭相保藏”。

黃花梨家具保藏要有佳構(gòu)意識

作甚佳構(gòu)意識?其實也沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。對付黃花梨家具而言，文化內(nèi)在、藝術(shù)程度、木頭材質(zhì)是最重要的三方面。個中文化內(nèi)在和藝術(shù)程度是最重要的，外國工錢什么喜歡保藏中國的黃花梨家具，是因為這代表著中國的文化。胡德生先生說：“黃花梨只是一個文化開啟，得顛末工錢加工，得做出好對象來才有文化，才有藝術(shù)，載體沒有文化，木頭跟一塊石頭一樣沒文化，可是石頭此刻有石文化，此刻有原始社會的石器文化，誰人石器很簡略，就是這塊石頭跟那塊石頭一砸，這塊石頭兩半了，有一個棱能削獸皮，能砍木頭，能為人處事了，于是它就有了文化，木頭也是這樣，砍返來的木頭沒問題，沒有須要炒作宣傳，你得用它做點兒小對象才有藝術(shù)，因此我主張不僅什么得做出好對象來，黃花梨也是這樣，紫檀也是，粗制濫造俗不行耐的對象沒有文化，不值得宣傳。我們的黃花梨家具，明朝開始到此刻有許多藝人做出不少優(yōu)秀的對象，都是文化、藝術(shù)”。

老木新做的黃花梨家具前景如何?

老木新做黃花梨家具是適應(yīng)著當(dāng)今社會的需求，出格是保藏家們的需求，一味的跟隨市場，不免會呈現(xiàn)一些反面諧的黃花梨家具創(chuàng)新，對此胡德生先生說道：“我們對家具的將來，我也有許多的觀點，我說我們締造新家具要本著一條，擔(dān)任傳統(tǒng)而又不因循保守，要創(chuàng)新，尚有一句話跟這個抵牾，斗膽創(chuàng)新而又不裝腔作勢，創(chuàng)新得公道，得有傳統(tǒng)，這兩句話盡量抵牾，假如你把它團(tuán)結(jié)好了，絕對是民族英華，團(tuán)結(jié)不好就是糟粕”。