盆景，這種我們祖先因跪拜自然而締造的融合了中國哲學、書畫的綜合藝術，拜托著中國人盡興山水的抱負，浮現(xiàn)了中國文人的旨趣。王維、杜甫、蘇軾、王十朋、陸游等都有吟詠盆景詩文，參加盆景建造，極大增加了盆景的文化內在。

成都與中國盆景成長有著很深的淵源：三國蜀后主劉禪、唐代章懷太子李賢都曾于成都建造盆景，發(fā)動成都盆景建造武藝和藝術程度。天下五大門戶之一的川派盆景，深深植根于雄奇、秀美兼具的巴山蜀水，是勤勞的巴蜀人們的伶俐結晶，是巴蜀文化的重要構成部門。

盆景在中國

盆景，顧名思義，是在器皿內以植物和山石為根基材料表示自然景觀并借以表達作者思想感情的藝術，淵源于我們祖先對自然的敬畏和崇敬，與中國的哲學、書畫細密相連，將武藝和藝術有機融合在盆缽之內，可以說是人的締造力的會合反應。

盆景一詞呈現(xiàn)較晚，本日我們可以見到的文字記實是南宋王十朋詩作，可是其實盆景實物呈現(xiàn)得很是早。在浙江余姚河姆渡遺址中(距今7000余年的新石器時期)發(fā)明繪有盆栽植物的陶片;在河北望都東漢墓壁畫中(距今1700余年)有盆栽花草的畫面：一個圓盆中栽著6枝紅花，盆下配有幾架，形成植物盆缽幾架三位一體的藝術造型，被認為是現(xiàn)代盆景的前身。

可是可以必定的是，唐代盆景已經成長到較量成熟的境地。故宮博物院藏唐閻立本《職貢圖》，玲瓏剔透的山石置于一淺盆中，與今朝的山水盆景很是相似;陜西省乾陵掘客的唐代章懷太子李賢(武則天之子)墓的甬道東壁上，有侍女手捧盆景的壁畫。唐人馮贄《記事珠》載：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛。”王維(701-761年)，748年辭官，隱居藍田輞川，相地造園，將山石與幽蘭設置一起作成盆景。

宋代，盆景藝術進一步成長，逐漸成長為“樹木盆景”與“山水盆景”兩個重要種別，呈現(xiàn)了盆景專著北宋杜綰《云林石譜》、南宋趙希鵠《洞天清錄》等，而文人士醫(yī)生的遍及參加使得盆景的文化意味進一步晉升。

南宋進士，官至龍圖閣學士的王十朋(1112—1171年)是中國盆景成長汗青中重要的文人，他在家筑園，栽植花木，創(chuàng)作盆景，有著富厚的盆景建造實踐，創(chuàng)作了近40首專門詠頌花木盆景山石的詩文：如文《巖松記》是我國盆景史上最早描寫樹石式盆景的經典文獻，不只具有重要的學術研究代價，還具有瀏覽、觀賞盆景藝術作品的思想代價。王十朋批判其時社會上一些人視盆景藝術為“玩物”的淺薄見識，極大晉升了盆景的職位，使得盆景藝術開始向文人詩情畫意清淡雅致偏向成長。

別的，蘇東坡、陸游也喜愛盆景，有佳作傳世。蘇子《雙石》詩云：“夢時良是覺時非，汲水埋盆故自癡。但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。秋風與作煙云意，曉日令涵草木姿。一點空明是哪里，老人真欲住仇池。”的確是癡態(tài)可掬。在《格物初談》中記實：“芭蕉初發(fā)分種，油簪橫穿其根的眼，則不長大，可作盆景。”節(jié)制芭蕉生長建造盆景的要領;再如陸游《假山擬宛陵先生體》：“疊石作小山，埋甕作小潭。旁為負薪徑，中開垂綸庵。谷聲應鐘鼓，波影倒松楠。借問此何許，恐是廬山南。”

元代，盆景逐漸往“小”成長，注重盆景之品。重要以“歲寒三友”—松、竹、梅為主，認為這是盆景中的高品。高僧韞上人，云游四方，進出名山大川，累積富厚，創(chuàng)作的“些子景”，即“小景”，將石木花卉和小橋流水、茅舍等配合栽植盆中，雖盆只盈尺，卻氣吞渤澥，小中見大，別有洞天，在劉鑾的《玉石瓠》一書中，有具體的記實。

明、清時期盆景越發(fā)流行。盆景著作更多，影響到天下。重要的盆景著作如明代屠降《考盤余錄》一書中有篇“盆玩箋”;明末畫家文震亨《長物志》的“盆玩篇”中，一、二卷有關庭園設計、造景，相當講求;王象晉《群芳譜》的“盆景”;清代陳淏子在《花鏡》中的“種盆取景法”。清康熙年間，由諸升、王質、王概編繪的《芥子園畫傳》，于乾隆十三年(1784年)在日本譯印出書，風靡日本，被繪畫界奉為經典讀物，影響日本盆景的成長。

清末民初，集藝術與能力于一體的盆景藝術，在長久的成長實踐中大抵以地區(qū)區(qū)分的盆景各個門戶已經形成特色，個中川派盆景是重要的一支。

川派盆景根植于巴山蜀水

川派盆景是中國傳統(tǒng)盆景五大門戶之一，深深植根于雄奇秀美的巴山蜀水，以成都地域為代表的盆景建造武藝是川派盆景建造武藝的基本和核心。

川派盆景的汗青悠久，文化秘聞深厚，建造武藝精深，具有濃烈的處所特色。早在蜀漢時期后主劉禪在成都建筑安樂宮，在宮苑中栽樹種草，在盆缽之中將他影象里的奇峰危崖、古木蒼松再現(xiàn)。還用石料、木板作成是非深淺各異的盆缽，栽以矮樹并配上山石，在宮苑呈“八”字放置。大臣商賈紛紛仿效，這種造景形式在成都傳播開來。

唐代受武則天懷疑的章懷太子李賢被貶成都，整日與花卉盆景為伴，建造盆景為樂，其陵墓甬道現(xiàn)存樹石盆景壁畫。唐后期李德裕任西川節(jié)度使期間，在成都新繁興建東湖宅院，樹石與花卉盆景相映成趣。北宋杜綰在《云林石譜》中盛贊“西蜀石”……南宋王十朋有詩《劍南盆景》：“二公心古貌清癯，趣在林泉興味疏。寸碧從來錦江遠，九嶷分向西山居。山中丘壑如金谷，筆下波濤陋石渠。我有千峰藏雁蕩，擎天一柱插空虛。”作者原序：“金華先生有奇石碧，遠攜來自蜀陳洪洲。……一家雁蕩群峰錯峙，皆幾案間物。”作者與贈送本身盆景的兩位摯友都是深得盆景之趣的行家，對來自遙遠錦江的奇石作成的盆景贊譽有加。

明清時期，川派盆景的樹樁蟠扎加工身法、技法已經根基定型，每年的青羊宮花木廟會促進了盆景建造武藝的交換提高。民國初年，蟠扎武藝相當成熟和完備，樹樁盆景武藝晉升到一個汗青高度。

成都杜甫草堂博物館是川派盆景藝術的起源地之一，在川派盆景藝術的成長和傳承上具有極高的職位。自二十世紀中葉以來，發(fā)生了數(shù)位國度級盆景大家，如天下第一批盆景藝術大家李忠玉和厥后享譽中國盆景界的張遠信、楊永木等大家級人物。2021年杜甫草堂創(chuàng)立盆景園，展出特色川派盆景。二十世紀七十年月開始成都杜甫草堂每年舉行盆景展覽，迄今為止已經舉行四十屆川派盆景藝術展覽，留存了大量優(yōu)秀作品。

成都杜甫草堂川派盆景的代表作品“雙松圖”，是二十世紀五十年月中國盆景藝術大家李忠玉、王明文等建造，由兩株樹齡至今已達200年以上古拙蒼勁的羅漢松構成。盆景成型后，岑學恭、張采芹、趙蘊玉等數(shù)批聞名畫家都前光降摹進修。

作為川派盆景的代表，杜甫草堂有著優(yōu)良的盆景建造傳統(tǒng)，在建造上擔任傳統(tǒng)盆景技法，造就了幾代盆景建造大家。本日的盆景建造專業(yè)人員資歷較深的有梁貴友師傅，作品多次獲獎并入選專業(yè)著作。年青的盆景建造人員童曉波、王靜濤的業(yè)務程度也得到業(yè)內承認和必定。說起他們進修盆景建造武藝的進程，除了隨著師傅經心培養(yǎng)樹樁，古代畫論、詩歌尤其是杜甫詩歌等，都是必修課。說起川派盆景他們滾滾不停，重要植物羅漢松、金彈子、雪松、梅花……山水盆景則具有高懸陡深奇的特色，關于如何瀏覽，看盆景先看樁頭，也就是盆景中的樹樁，是川派盆景最大的特色。

從2021年開始，杜甫草堂通過“草堂一課”社會教誨項目標實施，將盆景這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向成都青少年開放，將成都杜甫草堂的盆景園釀成傳承教學盆景常識的教室，草堂的盆景建造專業(yè)人員都參加講課，向小伴侶講授盆景汗青、中國盆景常識和其蘊含的文化代價，示范建造簡單盆景，教育小伴侶動手體驗盆景建造的興趣。梁貴友、童曉波、王靜濤都曾為小伴侶授課，得到學生、老師和家長的認同。