櫻花(學(xué)名:Cerasus ssp.)是薔薇科櫻屬幾栽植物的統(tǒng)稱(chēng)，在《中國(guó)植物志》新修訂的名稱(chēng)中專(zhuān)指"東京櫻花"，亦稱(chēng)"日本櫻花"。隨著近些年中國(guó)園林、生態(tài)事業(yè)的發(fā)達(dá)生長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)日本引進(jìn)的櫻花和野生櫻花資本被大力開(kāi)發(fā)，科研單位自主研發(fā)的國(guó)產(chǎn)櫻花新品種也在不停涌現(xiàn)?？傊?，不管是國(guó)產(chǎn)的照樣入口的櫻花品種，國(guó)民都稱(chēng)之為櫻花，值此，植物志中關(guān)于櫻花專(zhuān)指“東京櫻花”、“日本櫻花”的說(shuō)法感受有些不當(dāng)，很容易給人造成櫻花原產(chǎn)于日本，中國(guó)沒(méi)有自產(chǎn)櫻花的錯(cuò)覺(jué)。因此，關(guān)于櫻花更正確的界說(shuō)還值得國(guó)內(nèi)學(xué)者舉行更深入的研究。

染井吉野

櫻花品種相當(dāng)繁多，數(shù)目跨越三百種以上，全天下共有野生櫻花約150種，中國(guó)有50多種。全天下約40種櫻花類(lèi)植物野生種祖先中，原產(chǎn)于中國(guó)的有33種。其他則是通過(guò)園藝雜交所衍生得到的品種。

湖北赤壁葛仙山野生櫻花

由于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)櫻花市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，栽植者專(zhuān)業(yè)技術(shù)程度千差萬(wàn)別，另因櫻花許多品種間形態(tài)不同小，僅從外觀很難正確區(qū)分各自的特征，導(dǎo)致現(xiàn)在國(guó)內(nèi)櫻花品種名稱(chēng)十分雜亂，如中國(guó)紅是不是寒緋櫻？或是它的變種？它的正確拉丁學(xué)名是？浙江、湖北、山東等地的野生山櫻現(xiàn)在險(xiǎn)些全都統(tǒng)稱(chēng)為山櫻，它們?cè)敿?xì)是華中櫻？迎春櫻？青膚櫻？尾葉櫻？照樣其他品種或者是他們的夾雜群落？品種名稱(chēng)的不規(guī)范，對(duì)櫻花新品的推廣應(yīng)用也造成一定障礙。

雖然行業(yè)內(nèi)已出現(xiàn)不少熱愛(ài)櫻花的執(zhí)著份子，不停在為櫻花新品的應(yīng)用推廣做著不懈的積極，但在短期內(nèi)新品櫻花的職位仍很難被較早從外洋引進(jìn)的早櫻“染井吉野”(確切的說(shuō)應(yīng)界說(shuō)為中櫻)和晚櫻“關(guān)山”所取代。

“關(guān)山”晚櫻

日本櫻花文化

據(jù)文獻(xiàn)紀(jì)錄，縱然在櫻花種植歷史已有1000多年的日本，染井吉野仍是他們的主打品種。在日本，以染井吉野為代表的櫻花，高峻、貞潔、高尚，在發(fā)作式盛開(kāi)、美到極致后干枯，在視覺(jué)上給人以極大的打擊，在心靈上給人以莫名的震撼。其落花優(yōu)美的特征，真切地反映了大和民族的物哀美學(xué)觀，這與釋教的“短暫、無(wú)常、生死循環(huán)”的思想相吻合，人們嘆傷生命短暫易逝，自然變化無(wú)常，從而愈加深刻的體會(huì)到“物哀”之感?！拔锇А笔侨毡竟乓延兄拿缹W(xué)思潮，不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面。日本人從上古期間開(kāi)始就信托，美好的事物是短暫的、稍縱即逝的。比起盛開(kāi)的櫻花，干枯的櫻花更讓日本人動(dòng)情，它被以為是無(wú)常之美的一種體現(xiàn)，充滿(mǎn)“物哀”的悲悼情調(diào)。

賞花惜花也是日本文學(xué)藝術(shù)詠唱不盡的主題。在日本古典文學(xué)作品中，關(guān)于櫻花的形貌觸目皆是。櫻花美而易逝易碎的生命意象和日本人民從中寄托的人生情懷影響了日本文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)。從哀物再到哀人的文學(xué)藝術(shù)氣概，在日本的文學(xué)藝術(shù)里，經(jīng)常有通過(guò)謳歌護(hù)花惜花來(lái)表達(dá)人生短暫當(dāng)惜的心聲。

櫻花體現(xiàn)了日本文化中自然觀、處世觀、道德觀、審美觀和實(shí)用主義思想，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的文化符號(hào)。作為文化符號(hào)的櫻花不僅具有傳統(tǒng)的符號(hào)意義，而且內(nèi)在不停被深化。隨著期間的生長(zhǎng)與日本社會(huì)的變遷，櫻花正在被賦予新的文化寄義，一些舊有文化寄義有可能會(huì)逐漸消逝。通過(guò)櫻花，我們可以了解并借鑒日本文化中一些先進(jìn)和優(yōu)異的文化元素和內(nèi)在，同時(shí)也應(yīng)對(duì)其文化中消極危險(xiǎn)的一面保持蘇醒的熟悉。

現(xiàn)代中國(guó)櫻花文化

櫻花是天下聞名的觀賞花木，應(yīng)用普遍，在天下各地享譽(yù)盛名。然而，在近現(xiàn)代的中國(guó)，受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，櫻花作為日本文化的代表，以伴隨侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的形式被大量引入中國(guó)。這種特殊的引種方式導(dǎo)致多年前，除了各大公園和幾個(gè)特殊城市外，帶有國(guó)恥標(biāo)簽的櫻花在中國(guó)現(xiàn)代園林中的應(yīng)用一度受到限制。

隨著期間的不停提高，人們的思想看法也在逐漸發(fā)生著排山倒海的變化。在現(xiàn)代中國(guó)，在武漢大學(xué)賞櫻熱的動(dòng)員下，櫻花已作為一種十分優(yōu)美的觀花喬木逐漸感染了許多中國(guó)人，不少尋常國(guó)民、青年情侶、文人學(xué)者甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕赴日本瀏覽櫻花怪異的外在美。

武大賞櫻盛況

一些學(xué)過(guò)歷史、對(duì)日本民族存有敵視態(tài)度的國(guó)人有時(shí)會(huì)批判這種去日本看櫻花的行為，以為這些人不愛(ài)國(guó)、有親日情節(jié)。然而，通常親身感悟過(guò)櫻花美的人都十分清晰，櫻花的美是純自然的，是讓人無(wú)法抗拒的。無(wú)論是孤植、群植、列植、叢植照樣片植，它在盛花期的美都是震撼人心的，是可以讓人身心愉悅、清除生理疾病，改善亞健康狀態(tài)的。這種愛(ài)其美追其神的行為完全是發(fā)自心里的，是尋求心靈解脫的一種方式，與愛(ài)不愛(ài)國(guó)完全是沒(méi)什么關(guān)系的。此外，櫻花自己只是一類(lèi)植物，是沒(méi)有情緒的生物，因此，人們走出去看櫻花，較多的情愫就是出于對(duì)櫻花自然美的由衷喜歡，癡迷般的熱愛(ài)。

阿里山櫻花

隨著人們對(duì)櫻花的關(guān)注過(guò)活益提高，天下各地的賞櫻勝地也逐漸被發(fā)現(xiàn)并公之于眾，如臺(tái)灣阿里山、福建江西武夷山、云南昆明、湖南長(zhǎng)沙森林植物園、武漢大學(xué)、武漢磨山櫻花園、南京玄武湖、無(wú)錫黿頭渚公園、上海顧村公園、青島中山公園、北京玉淵潭公園、大連市區(qū)、廣州從化天適櫻花悠樂(lè)園等。除公園外，就最近半年時(shí)間里，天下各地陸續(xù)舉行的以櫻花為主題的旅游文化節(jié)就多達(dá)十多次，詳細(xì)如下：

2017.1，海南定安南麗湖濕地公園櫻花文化節(jié)；

2017.1，江西贛州上猶櫻花文化節(jié)；

2017.1，江西吉安市??陂櫻花文化節(jié)；

2017.2，廣州從化天適櫻花悠樂(lè)園第四屆“櫻花文化節(jié)；

2017.2，海南石山互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)櫻花文化節(jié)；

2017.3, 河南新鄉(xiāng)南太行首屆櫻花文化節(jié)；

2017.3，成都青白江第八屆櫻花旅游文化節(jié)；

2017.3，河南許昌學(xué)院首屆“櫻花文化節(jié)；

2017.4，山東臨沂首屆櫻花文化節(jié)；

2017.4，唐山第一屆櫻花文化節(jié)；

2017.4，第三屆中國(guó)鶴壁櫻花文化節(jié)；

……

各地櫻花節(jié)均結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，賦予了櫻花以新的文化內(nèi)在，如戀愛(ài)、浪漫、曠達(dá)、熱烈、幸福、好運(yùn)、財(cái)運(yùn)等，均取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)人文效益。櫻花是日本文化符號(hào)的歷史將一去不復(fù)返。

伴隨國(guó)內(nèi)正在興起的田園綜合體、特色小鎮(zhèn)、優(yōu)美鄉(xiāng)村建設(shè)的生長(zhǎng)，以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的興起，櫻花還將會(huì)被賦予越來(lái)越多新的中國(guó)特色的文化內(nèi)在，我們將拭目以待。