景觀是什么，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中起到的應(yīng)該是什么作用？

一眼能看見的土地，土地上的山、樹木、水、修建、城市、田園，這個(gè)整體就是景觀。景觀設(shè)計(jì)是對(duì)這塊土地和土地上的綜合體舉行系統(tǒng)分解、系統(tǒng)評(píng)價(jià)，然后合理地結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)，對(duì)其舉行監(jiān)理和管理，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。景觀同時(shí)是人類整體的生活、活動(dòng)空間，景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)空間內(nèi)的各種自然、人文、社會(huì)和精神歷程的科學(xué)和藝術(shù)，讓各個(gè)歷程都能協(xié)調(diào)地利用這個(gè)配合的空間。它能幫助實(shí)現(xiàn)中華民族文化身份的認(rèn)同、重修精神信仰。

中國(guó)現(xiàn)在景觀學(xué)和景觀設(shè)計(jì)上的誤區(qū)是什么？

景觀學(xué)這個(gè)詞就紕謬。第一個(gè)誤區(qū)是以為景觀設(shè)計(jì)學(xué)就是種花種草啊，一個(gè)小庭院，以為它們就是園林、園藝，界說完景觀就知道了，實(shí)在風(fēng)景園林只是景觀組成的綜合體中很小的一部門。第二大誤區(qū)，片面尋求形式化，如大的廣場(chǎng)、圖案化、城市化妝化，搞紀(jì)念性的修建和軸線。景觀有那么多豐富的內(nèi)容，不光是自然的，另有生態(tài)、人文、歷史的歷程都在這里頭。這不僅是美學(xué)的問題，也不僅是形式的問題。

工業(yè)化歷程中的將來中國(guó)，城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)化宜居?

宜居么，要感受親熱宜人，要跟自然親近，有新鮮的空氣、清潔的水、便捷自然的游棲空間，能夠很快地流通無阻地走到綠地里頭去。首先要保護(hù)自然的系統(tǒng)，宜居環(huán)境很重要的是要解決人跟自然的環(huán)境問題， 以是第一要保證完整的自然系統(tǒng)，設(shè)計(jì)一個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，讓人能夠在里頭休閑、游棲。第二，要設(shè)計(jì)一個(gè)宜人的交通網(wǎng)絡(luò)，包羅自行車、步行的網(wǎng)絡(luò)，不光是汽車的網(wǎng)絡(luò)。汽車網(wǎng)絡(luò)我們往往是靠交通專家設(shè)計(jì)。而景觀設(shè)計(jì)學(xué)則要設(shè)計(jì)一小我私人的活動(dòng)空間，如自行車道、步行道、宜人標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)議場(chǎng)所、交流場(chǎng)所。第三，景觀設(shè)計(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須保護(hù)、保留當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)，能夠把土地上所有的這些都留在這塊土地上，然后再生長(zhǎng)。這個(gè)歷程叫作反設(shè)計(jì)，反過來做設(shè)計(jì)，成立這片土地上哪里不能建。首先做不建設(shè)設(shè)計(jì)，然后再做建設(shè)設(shè)計(jì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)人跟自然的協(xié)調(diào)，人現(xiàn)代跟歷史的協(xié)調(diào)，人跟人的協(xié)調(diào)。

如何設(shè)計(jì)建設(shè)工業(yè)化歷程下的將來農(nóng)村景觀、維系鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)倫理信仰？

在歷史上，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民跟土地的聯(lián)系是較慎密的，土地上有大量的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土景觀的遺產(chǎn)，有祖先的陵墓，有我們祖宗留下的修建、修建物，同時(shí)紀(jì)念這塊土地上曾發(fā)生過的事宜的這種遺產(chǎn)，另有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村對(duì)自己這片土地的信仰，好比說風(fēng)水靈、風(fēng)水樹、風(fēng)水的祠堂，這些都是成立人跟土地的關(guān)系，成立草根信仰較基礎(chǔ)的器械，以是在鄉(xiāng)村建設(shè)中它們首先應(yīng)該得到保護(hù)，這是成立人跟自然真正協(xié)調(diào)的一個(gè)基礎(chǔ)。

什么是風(fēng)水？

風(fēng)水就是前科學(xué)期間、沒有科學(xué)時(shí)、科學(xué)被引進(jìn)前的一種價(jià)值觀、方式論、操作系統(tǒng)。這種價(jià)值觀就是人應(yīng)該跟土地協(xié)調(diào)，方式論就是仰觀天象、俯察地形，來實(shí)現(xiàn)人跟自然的協(xié)調(diào)。操作系統(tǒng)就是通過測(cè)量，通過看羅盤來舉行操作，也通過修建、道路的設(shè)計(jì)，形狀、綠化的改變，這都是操作系統(tǒng)，能夠操作，從而實(shí)現(xiàn)人跟自然的協(xié)調(diào)。 它既不是科學(xué)，也不是通凡人們說的一無是處的封建迷信，風(fēng)水更多的反映了我們的經(jīng)驗(yàn)，人類生計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。它不是科學(xué)，以是不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求它，評(píng)價(jià)和權(quán)衡它，更不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去批判它。不能說天下上沒神，你就批判它不存在，這是一樣的原理。風(fēng)水是一種誰人期間解決人類生計(jì)所需要的器械，以是它是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)是不能以科學(xué)和非科學(xué)來評(píng)價(jià)的。它沒有弘揚(yáng)一說，科學(xué)比它應(yīng)該更好，系統(tǒng)把握景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該比它更好?，F(xiàn)在事實(shí)是科學(xué)期間，科學(xué)展現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)以外的一些器械，高于經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代化修建如何與傳統(tǒng)中國(guó)景觀實(shí)現(xiàn)配合共融？

第一現(xiàn)代修建跟傳統(tǒng)沒有沖突，現(xiàn)代就是現(xiàn)代，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，沒需要把現(xiàn)代搞成傳統(tǒng)，也沒需要把傳統(tǒng)搞成現(xiàn)代?，F(xiàn)代修建更應(yīng)該考慮的是它的成果，如何節(jié)約能源、使用利便，而不是造一個(gè)骨董的新鮮的形式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以在一個(gè)城市中共存共融，只要它成果合理，但不是形式上的共存。央視大樓和國(guó)家大劇院這兩個(gè)修建外觀上的不協(xié)調(diào)是美不美的問題，這照樣形式上的，能源、質(zhì)料上的虛耗，標(biāo)準(zhǔn)上不宜人，給環(huán)境帶來偉大的壓力，這才是它們真正應(yīng)該批判的。修建自己協(xié)調(diào)與否永遠(yuǎn)談不清晰，你會(huì)落到一個(gè)怪圈里去，形式問題不是本詰責(zé)題。