中國盆景藝術(shù)與園林藝術(shù)一樣，是“處于造型藝術(shù)與詩歌藝術(shù)之間的藝術(shù)”，“通于詩情畫意，系于空間領(lǐng)略”’“無言之言”，因此，立意愈高，則意境愈深，給人的感受則愈蘊(yùn)藉，愈美。蘊(yùn)藉有內(nèi)容和形式兩種。在內(nèi)容上，建造者把本身的思想情感溶于“言有盡”的咫尺盆內(nèi)，撫玩者也憑借本身素養(yǎng)體驗(yàn)這一作品的“言外之美”，同樣的風(fēng)景造成“意無窮”的藝術(shù)結(jié)果，這就是蘊(yùn)藉的“內(nèi)容美”;在形式上，建造者把遼闊的、富厚的、變革著的大自然，活潑形象地表示在咫尺天地間，到達(dá)師法自然而高于自然的藝術(shù)地步?，F(xiàn)就盆景蘊(yùn)藉美概說如下：

一、形象性與蘊(yùn)藉

盆景是以詳細(xì)空間形象來表達(dá)建造者思想情感的，展示給人們的是長、寬、高、時間及生理的五度空間的實(shí)體，建造者的主觀傾向完全溶化在實(shí)體空間的不同組合中，出此刻人們眼前的或山或水，或樹或草，或亭或橋，總之都是詳細(xì)形象。但對這同一實(shí)體的不同感覺或領(lǐng)略，是瀏覽者釋心體會的成果，譬喻山含人靜，水會長遠(yuǎn)，曲徑小橋使人心曠神怕，亭臺樓閣使人浮想聯(lián)翩等等，都是詳細(xì)形象在瀏覽者心目中的反應(yīng)。然而建造者并不把言外之意強(qiáng)加于你，而是展示形象，憑你本身去領(lǐng)略，去想象，從而到達(dá)蘊(yùn)藉的目標(biāo)。

二、典范性與蘊(yùn)藉

典范反應(yīng)一般紀(jì)律，使人發(fā)生類比遐想，發(fā)生“言外之意”，它也是蘊(yùn)藉的。中國盆景無論是山、水、草、木都是仿照大自然舉辦塑造的。典范造型是通過建造者心靈手巧塑造而成的。這種盆上的典范是典范的情況和睦質(zhì)，是典范個另外有機(jī)組合的自然縮影，其表示力大大加強(qiáng)，信息量大大增加，瀏覽者的感覺也大大加深，固然在標(biāo)準(zhǔn)上與真山真水無法相比，但可以使瀏覽者由此遐想到大自然，若置身于真山真水之中。

三、游離性與蘊(yùn)藉

建造者在咫尺盆內(nèi)制造的空間序列是游離的，即時空的持續(xù)是通過機(jī)關(guān)按序曲、成長、飛騰、了局舉辦的。撫玩者在瀏覽進(jìn)程中，沿著這條成長線路，神游感覺跟著機(jī)關(guān)的影響不絕變革，或開或合，或虛或?qū)崳虼蠡蛐?，或近或遠(yuǎn)，或明或暗，此起彼伏，幻化莫測。使人貫通到大自然的興趣，得到音樂般的韻律、節(jié)拍變革之美感，這正是蘊(yùn)藉的表示。

四、聯(lián)覺性與蘊(yùn)藉

所謂聯(lián)覺性，是指人可以把某一種感受得來的印象轉(zhuǎn)化成另一種感受得到的印象，盆景建造者操作聯(lián)覺性使瀏覽者由其創(chuàng)作的事物遐想到另一種事物，從而收到言盡而意不盡，畫外有畫的蘊(yùn)藉結(jié)果。

五。恍惚性與蘊(yùn)藉

恍惚性即不確定性，不把事物恣意宣露，而是使其存在于似與不似之間，是一種“離方遁圓”的形式，盆景建造者按照恍惚性，對主觀把握的客觀事物舉辦藝術(shù)取舍和布置，這種處理懲罰要領(lǐng)，由于其不定性、可變性和多義性，使瀏覽者發(fā)揮最大的思維能行動用，留有余地，發(fā)人想象，往往在咫尺盆內(nèi)，雋永耐看，蘊(yùn)藉感人。

別的，盆景的題名，也能起到一語道破的蘊(yùn)藉浸染。

再者，盆景的處所氣勢氣魄，也可以使瀏覽者相識地域特色和民族特色，這也是一種蘊(yùn)藉。