在2021年4月北京召開的第一屆中國盆景藝術(shù)家協(xié)會學術(shù)交換會上，盆景藝術(shù)家和理論家們就盆景之美的問題作了深入的探討，有的說“美在形式”，有的說“美在詩情畫意”，有的說“美在自然”、“美在期間精力”。眾說紛紜，半斤八兩;依筆者之見，盆景之美在蘊藉。

中國盆景藝術(shù)與園林藝術(shù)一樣，是“處于造型藝術(shù)與詩歌藝術(shù)之間的藝術(shù)”，“通于詩情畫意，系于空間領略”’“無言之言”，因此，立意愈高，則意境愈深，給人的感受則愈蘊藉，愈美。蘊藉有內(nèi)容和形式兩種。在內(nèi)容上，建造者把本身的思想情感溶于“言有盡”的咫尺盆內(nèi)，撫玩者也憑借本身素養(yǎng)體驗這一作品的“言外之美”，同樣的風景造成“意無窮”的藝術(shù)結(jié)果，這就是蘊藉的“內(nèi)容美”;在形式上，建造者把遼闊的、富厚的、變革著的大自然，活潑形象地表示在咫尺天地間，到達師法自然而高于自然的藝術(shù)地步。現(xiàn)就盆景蘊藉美概說如下：

一、形象性與蘊藉

盆景是以詳細空間形象來表達建造者思想情感的，展示給人們的是長、寬、高、時間及生理的五度空間的實體，建造者的主觀傾向完全溶化在實體空間的不同組合中，出此刻人們眼前的或山或水，或樹或草，或亭或橋，總之都是詳細形象。但對這同一實體的不同感覺或領略，是瀏覽者釋心體會的成果，譬喻山含人靜，水會長遠，曲徑小橋使人心曠神怕，亭臺樓閣使人浮想聯(lián)翩等等，都是詳細形象在瀏覽者心目中的反應。然而建造者并不把言外之意強加于你，而是展示形象，憑你本身去領略，去想象，從而到達蘊藉的目標。

二、典范性與蘊藉

典范反應一般紀律，使人發(fā)生類比遐想，發(fā)生“言外之意”，它也是蘊藉的。中國盆景無論是山、水、草、木都是仿照大自然舉辦塑造的。典范造型是通過建造者心靈手巧塑造而成的。這種盆上的典范是典范的情況和睦質(zhì)，是典范個另外有機組合的自然縮影，其表示力大大加強，信息量大大增加，瀏覽者的感覺也大大加深，固然在標準上與真山真水無法相比，但可以使瀏覽者由此遐想到大自然，若置身于真山真水之中。

三、游離性與蘊藉

建造者在咫尺盆內(nèi)制造的空間序列是游離的，即時空的持續(xù)是通過機關(guān)按序曲、成長、飛騰、了局舉辦的。撫玩者在瀏覽進程中，沿著這條成長線路，神游感覺跟著機關(guān)的影響不絕變革，或開或合，或虛或?qū)?，或大或小，或近或遠，或明或暗，此起彼伏，幻化莫測。使人貫通到大自然的興趣，得到音樂般的韻律、節(jié)拍變革之美感，這正是蘊藉的表示。

四、聯(lián)覺性與蘊藉

所謂聯(lián)覺性，是指人可以把某一種感受得來的印象轉(zhuǎn)化成另一種感受得到的印象，盆景建造者操作聯(lián)覺性使瀏覽者由其創(chuàng)作的事物遐想到另一種事物，從而收到言盡而意不盡，畫外有畫的蘊藉結(jié)果。

五。恍惚性與蘊藉

恍惚性即不確定性，不把事物恣意宣露，而是使其存在于似與不似之間，是一種“離方遁圓”的形式，盆景建造者按照恍惚性，對主觀把握的客觀事物舉辦藝術(shù)取舍和布置，這種處理懲罰要領，由于其不定性、可變性和多義性，使瀏覽者發(fā)揮最大的思維能行動用，留有余地，發(fā)人想象，往往在咫尺盆內(nèi)，雋永耐看，蘊藉感人。

別的，盆景的題名，也能起到一語道破的蘊藉浸染。

再者，盆景的處所氣勢氣魄，也可以使瀏覽者相識地域特色和民族特色，這也是一種蘊藉。一個期間有一個期間的精力風采，一個盆景藝術(shù)珍品，能蘊藉地表示期間精力，引起同期間人的心靈共識、給瀏覽者以美的享受?？傊杈懊赖木`就是蘊藉。